陳映真的第三世界到底意味着什麼？對我而言，他所謂的第三世界是職後新殖民主義時期的後殖民性界，亞洲、非洲、拉丁美洲各個前殖民地、半殖民地、次殖民地，在反殖民獨立戰爭、內戰中慢慢走出來，不論以「富國強兵」或是追求國家現代化為動力，被立即且快速地捲入資本主義世界體系，及其內部與之抗衡的社會主義陈營，所構成的二元對立的全球冷戰體制中。
第三世界問題的歷史縱深達達大於歐洲經驗繁衍出來的左右問題，無論左右是真還是假問題，能否面對其自身環境的複雜性是困難的問題，而西歐、美國之外的地區真能夠全然收攬到不屬於我們歷史經驗所派生出的左右世界觀？難道左右問題不是實本帝國主義「同一個」問題結構，因而遮蔽了歐洲本身及其之外歷史經驗的追問？就像民族國象問題是歐洲歷史的產物，為什麼其他地區可以不經思索地套用在自己身上？無數的問題可以繼續推演，於是就開始陷入普逼主義與特主義的論辯，於是跌入另一個預先套好的陷阱。
第三隻眼的直覺是：陳映真洞察身邊的能力讓他長出了另一隻他自己都沒法充分意識超越左右的眼睛，這隻眼睛不特殊，其實內在於「第三世界」的需要，必須回歸歷史客觀狀態的複雜性，迫使要介入的有心份子能接地氣、著陸、低空俯視自身的大地，「思想」的特定性才是「我們的」。
本文書寫的動力，是希望台灣批判的學術思想界能夠認識自身的第三世界歷史屬性，期許中國大陸知識界不要丟棄第三世界的屬性與思想資源，要保留第三世界想像的香火，擴大我們極為狹窄的知識對象，使得他者與自我能夠更為開放、更為多元。
